转载刘源老师精彩文章荟萃4：《花说二郎》上 - 讲股堂

二郎神是中国古代民间信仰中的一个重要神祗，在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神，如李冰次子、赵昱、杨戬等，许多专家对其做过详细的考证。笔者根据专家的考证对二郎神作一简要梳理介绍，并将花钱中的二郎神与史料相互印证。

宋吴自牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”中载：“二郎神，即清源真君”；《咸淳临安志》卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载：“在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠，即清源真君。”上述记载说明：至少在南宋初年，就有二郎神即清源真君的说法。

张正烺先生在《<封神演义>漫议》一文中指出，二郎神信仰的缘起与唐代的毗沙门天王的第二子独健有关。唐玄宗以后，毗沙门天王信仰大行于世，其次子独健也受到人们的尊崇。笔者以为此说还显证据不足。

关于李冰次子的Z~早记载出现在宋代《宋会要•郎君祠》（宋代官修本朝《会要》，后人称之为《宋会要》。“会要”属政书类的断代典志体史书，是专门记载一代典章制度的史学著作。《永乐大典》将其完全收录）中记载：“永康崇德庙广佑英惠王次子，仁宗嘉佑八年八月昭永康军广济王庙郎君神，特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王，开宝七年命去王号。”宋太祖在开宝七年（公元974年）去掉了李冰次子的王号，说明在此之前李二郎已被封王，因此可以推测，四川地区李二郎的信仰在五代时应已成熟。

《宋会要辑稿》（清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成，是研究宋朝法律典制的重要资料）中对“二郎神”的封号记载：“宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成，七年改号，岁一祀。庙旁有显灵王庙，盖丹景山神。诏去其伪号。真宗大中祥符三年，诏本军判官专掌施物。庙宇隳坏，即以修饰。冰，秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，广开稻田。作石犀、石人，以餍水怪。历代以来，蜀人德之，饷祀不绝。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯。神即李冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公（一在隆兴府）；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王，九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。”

南宋大理学家朱熹《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君……。”

北宋的很多史料说明二郎神指的是李冰次子。至南宋初，柳宗元《龙城录》（宋人王铚假托柳宗元的伪作）出现了斩蛟的赵昱，但未言明赵昱为“二郎神”，仅言赵昱庙食灌江口，为元代赵昱成为“二郎神”提供了依据来源。

元代秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君”条中出现了宋真宗封赵昱为“清源妙道真君”的记录：宋真宗朝，益卒大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”。

在元明杂剧中，二郎神即清源妙道真君赵昱。如《二郎神醉射锁魔镜》：我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。

综上资料，元代的二郎神延续了宋代李冰次子及赵昱两种说法。元代官方认可的二郎神是李冰次子，但由于元代杂剧在民间的广泛影响，赵昱说较为盛行。关于二郎神由李冰次子转化为赵昱的原因，胡小伟先生在其大作《宋代的“二郎神”崇拜》中认为：在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。

明吴承恩《西游记》第六回《观音赴会问原因、小圣施威降大圣》中：菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。

《西游记》中的二郎神是融合了李冰次子和赵昱的因素，如“赤城”是《龙城录》中唐玄宗给赵昱的封号，而“昭惠”是宋徽宗给李二郎的封号。二郎神与大圣斗法，则是从元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》而来。

张唐英（1029－1071）在《蜀梼杌》中记载：衍戎装金甲，珠帽锦绣，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神。这里记载的虽是五代前蜀后主王衍的形象，但侧面说明灌口二郎神的形象是“戎装金甲，珠帽锦绣，执弓挟矢”。

宋代关于二郎神的杂剧没有流传下来，但杂剧具有很强的传承性，元明时期杂剧中二郎神的形象应该与宋代相同或类似。元明时期的杂剧《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》中二郎神的主要装扮为：三山帽、四花圆领、带、如意。并描写二郎神的兵器是三尖刀，随从梅（眉）山七圣，犬。梅山七圣的主要形象为散发陀头抹额。

《西游记》第六回描述二郎神：“仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”《西游记》故事并非是吴承恩一个人创作的，而是在唐宋元长期的流传过程中不断丰富发展而来的，是一部世代累计型作品，因此西游记中二郎神的形象很可能是依据宋元时期的形象传承而来，对我们研究宋元时期二郎神的形象有一定的参考价值。

《文献通考》卷九十“杂祠淫祠”中载:（北宋元丰）六年，太常寺言，博士王古请自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额，已赐庙者加封爵，初封侯，再封公，次封王，先有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。神仙封号，初真人，次真君。如此，则锡命驭神，恩礼有序。从之。

二郎神的五代至北宋封号大致整理如下：五代川人所号的“护国灵应王”→宋太祖开宝七年（公元974年）去掉王号→仁宗嘉佑八年封灵应侯→哲宗元佑二年七月封应感公→徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王、大观二年封灵应公、政和八年改封昭惠灵显真人。由此可见二郎神在宋徽宗时期由民间之神转化成道教之神—真人级别。

南宋吴自牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”载：二郎神，即清源真君，在官巷，绍兴建祠。旧志云：“东京有祠，随朝立之。”《咸淳临安志》卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载：在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠。即清源真君。由此可见，南宋时期二郎神的官方称谓是“清源真君”，而“东京有祠，随朝立之”说明二郎神的信仰在宋代极为兴盛。

在宋代二郎神的生辰成为皇家及民间的重要节日，皇家官方要制造祭祀器物、在二郎庙内建棚演剧，民间把这一天作为重大的庙会。孟元老《东京梦华录》中有详细记载：（六月）二十四日州西灌口二郎生日，Z~为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处，制造戏玩，如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上，设乐棚教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食连夜，二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更，争烧头炉香。有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。所献之物动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙乔、筋骨乔、相扑浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈，左则京城所，右则修内司，搭材分占，上竿呈艺解。或竿尖立横木，列于其上，装神鬼，吐烟火，甚危险骇人，至夕而罢。