我爱中国传统文化之十二－禅修篇中6 - 讲股堂

学禅的人大都以「无念」为宗，但却忽略了无念在禅宗大师的眼中究竟是什么意思。由以上这段经文可知，「无念」并非断除头脑中所有的思想，而是在「不断百思想」之中的，并且六祖还说「对境心数起」，也就是思想是可以存在的。那么「无念」究竟是什么意思呢？还记得我们前面说过「无」字的基本定义是「不该有的都不存在，该有的都还在」吗？这也就代表着「无念」是没了一部分错误的知见，而该有的正确念头还在，因此内外一切的发生，对你的心性都不会有任何负面影响之意！

那么「无念」究竟是无了什么念头？而又留下什么念头呢？《顿悟入道要门论》中说：“无念者，无邪念，非无正念。”意思是无念是没有邪念的意思，并非连正念都没有了。那什么是邪念？什么是正念呢？“念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭，取舍怨亲憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。”意思是内心陷入在有、无等对待知见里计较时，就叫邪念；内心不计较有、无等知见时，就叫正念。内心陷入在善、恶等对待知见里计较时，叫邪念；内心不计较善、恶等知见时，叫正念；以及内心攀附苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱等对待知见时，都叫邪念；不攀附苦乐、生灭等对待知见时，都叫正念。

从这段问答里，我们更可以确定，所谓「无念」并不是脑袋里没有一个想法，而是去除令你念念不舍的对待知见而已！「无念」这个名词是修行领域的专业术语，因此不能以字面上的意思来解读它。就如社会上的各行各业也都有一些专业术语一样，外行人毕竟很难猜出它指的是什么，想要精确地掌握不同行业专业术语的意思，你都得要深入其中，才能认清那语词所指的主轴是什么，否则便容易阴错阳差了。

举个例子，你去参加高中同学会的时候，发现你的同学的车都没你高级，这时你的心里升起一个得意洋洋的感觉，你觉得自己了不起，比别人高一等，别人都没你混得好，若是有人再夸你几句，恐怕你就有点飘飘然了，觉得自己厉害得不得了，这种荣耀感就是邪念。换个场景，你发现你高中同学的车都比你的高级，你的车是Z~低档的，这时你的心里升起一个自卑的感觉，你觉得自己不如别人，比别人低一等，胸口有股气血沉沉的，闷闷的，像块石头压着，若是有人再嘲笑你几句，恐怕你就想钻到地洞里去了，你觉得自己丢尽了颜面，这种耻辱感也是邪念。内心陷入在荣辱、高下的对待知见里计较时，就叫邪念。内心不计较荣辱、高下的对待知见时，就叫正念，表现在外就是不卑不亢。

现在我们知道「无念」这个专有名词，是指在内心感受上拿下了那些令你念念不舍的对待知见而已！而不是内心没有心念，也不是内心没有感受，而是在正见下心念与感受都变得对你毫无影响。因此六祖说：“无念者，于念而无念。”这是一种在念头中无妄见的无念，而不是整个脑子彻底没有念头的顽空！

这下你可高兴了，原来脑子是可以有念头的啊！这是多么值得高兴的事啊！我以前一直想让它停都停不下来，原来动动脑袋并没有什么错呀！是的，就像眼睛能看，耳朵能听，是值得高兴的事一样，脑袋能想是值得高兴的事，而不是麻烦的事呀！只是一部分的对待知见需要认清而已呀，这真是天大的好消息不是吗？不只如此，你的内心也能有各种的感受呀，只是拿下分别知见之后，那一切感受的存在变得对你毫无影响而已。这符合了前面我们对「无」这个字所下的几个定义，一个是「不该有的都不存在，该有的都还在」，一个是「该物的存在对你毫无影响」。因此念头及感受都可以存在，也都可以对你毫无影响，只是对待取舍的知见拿下来而已。

曾经有个朋友对我说，他曾放下一切远赴国外的一个静心单位学习，由于对「无念」的误解，虽然整个道场的人每日不断对着脑袋高喊着「no mind! no mind!」,好多人在那里努力了好几年，花了好多钱，想尽办法要让脑袋停下来，但离去时却依然是「yes mind! yes mind!」,他说现在终于明白「无念」的意思，真是为大家感到惋惜啊！

人们在深入佛学时，总如瞎子摸象似的，把「无对待」误解为对任何人事物不分青红皂白，不分是非善恶，一切对的事、坏的事全都任其发生，有的人则以不断的包容坏人来显示自己的宽宏大量，致使生活上很多事情陷入是非不分、错乱无节的窘境。当然有人以这「不要对待」的论调，来达到混淆视听的目的。这不仅是气死一堆人，也让人对于佛法与日常生活的脱节无法苟同，然而这实在是源自于一场误会啊！

什么是「对待」呢？凡是高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱、长短。。。，一切相对立名者都叫「对待」。「无对待」就是各教经论中常看到的不比较、不分别、不取舍、不贪嗔、不好恶、平等心、一视同仁、一体同观等等的意思。但这并非叫你对一切人事物的好坏都不去分别取舍，而是叫你对于内心涌起的那股气血感受，不起好恶知见而已！

因为在现实的生活中，外在的人事物一定得分别取舍才行的，好比红色与黑色要分得清，高的低的也要分得清，轻的重的也要分得清，好的坏的也要分得清。若是连这些都不分，叫你学好的你却学坏的，叫你爬高的你却降低的，叫你往东你却往西，这样社会岂不是大乱了吗？因此要和世上的人们沟通相处，使大家都往有益的方向前进，必定是要分别取舍的。

那么什么才是各教经典里面的「不分别取舍」呢？实际上这个「不分别」指的并非脑中的意识去分别黑白或高下，而是指你「内心」中那个贪嗔好恶的「情绪感受」！虽然脑中的思考也叫「意」（佛家叫第六意识），而内心的情绪感受也叫「意」（佛家叫第七意识－末那识），也就是「黄庭」，这两者虽然都会发出「意思」，但内心「好恶感受」的情绪力量可要比脑中的表意识要厉害得多了！

一直以来当脑袋中的表意识与内心的情绪冲突时，常常都是情绪获胜的，好比你的脑袋明明知道什么事不该做的，但当内心的贪爱化成情绪感受的冲动时，你还是照干不误！比如你决定戒烟了，但是当心头有股痒痒的气血上来时，你还是忍不住又抽起来了！或是你的脑袋明明知道什么事应该做的，但当内心的厌恶化成情绪感受时，你却放着它什么也没做。比如你决定要早起，但是当闹钟响起的时候，你的心头升起一股厌恶感，你的胸口有股气血紧紧的，你还是没爬起来。这充分地证明，表意识是以内心为主人的，表意识常常是依着内心的好恶知见在跑的，内心好恶的情绪冲动，其力量远比脑中的意念要大得多。当然你的表意识偶尔也会获胜，但那时内心大多是压抑不快的，这种状态下，你的内心随时都处在蠢蠢欲动的状态中，随时准备卷土重来。

也就是说，佛经中的「分别取舍」指的是在你的内心（黄庭）产生「贪嗔好恶的情绪冲动」时，才叫分别取舍，而不是脑袋想到什么就叫分别取舍。因为不论脑袋想到什么高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱等情节，只要没有引发好恶情绪上胸膛，你依然还是清静理智的。但当情绪一上胸膛时，即使你不断告诉自己要放下！不要分别！但依然欲清静不得清静，依然还在分别取舍中。

因此「对待、分别、取舍」指的并非脑中分别黑白长短的意念，而是指情绪中对于你我、得失、荣辱、善恶等等的计较与挂念。说得简单一点，「对待分别」指的不是高下、得失等等这些对待的名词或想法，而是指当下内心所显现的「好恶感」！这个「好恶感」就只发生在人们「情绪」来袭的当下，而情绪所发生的地方就称为你的「内心」，内心这一方寸就是老祖宗所说的「黄庭」，位置就在胸膛两乳的正中，深度约皮下两三寸的地方！当黄庭内的气血发生变化时，就是众生被情绪盘踞控制的同时，也就是众生好恶分别的知见Z~为炽热翻腾的当下！

总之，「无对待」、「无分别取舍」就是「没有好恶」而已啦！而所谓「没有好恶」，指的不是脑袋不能想到对待的名词，也不是嘴巴不能说对待的字眼，也不是不能做分别取舍的事，也不是不能有喜怒的情绪表现，而是在情绪发生的当下，面对胸中涌起的那股能量气血，还依然保持不贪不嗔的正见！