我爱中国国学经典之《忠经》连载三-1 - 讲股堂

“忠”这么大的范围，那如何应用在日常生活的每一个地方？“忠”与五伦等其它德行之间又有怎样的关系？这篇文章一一为我们揭晓！

其实五伦无非忠之用，把忠用在君臣之间（君臣有义），用在父子之间，用在夫妇、朋友之间等，这些就是所谓“忠”的应用，只是名词会不同。以下举尧舜的一段故事来说明“忠”这个字，简要地说是一个“忠”，它分开细则的五个纲，则是五伦。

帝尧举用帝舜，并对他说：“如有贤人，只管奏来，朕任用就是。” 帝尧那时候非常信任舜。

舜说：“臣见帝的胞弟，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个人，都是逸群之才（逸群就是超群的、出类拔萃的人物），可以辅佐教化，请帝任用。”这几个人不错，请尧帝任用他们。

帝尧说：“原来是他们，自从先祖过世之后，由庶母带到海外没有回来，你怎么知道他们贤能呢？”舜说：“他们早已回来有好多年了，臣个个都见过，天下之民，尽知他们贤能，有‘八元’之称，这几个人都可以任用。”

帝尧说：“那你派人把他们召来，朕立刻任用，就分在你的部下吧！”不到两个月，八元都到京，帝尧把他们分配在司徒府（就像现在的教育部，主管文案教育的）。

舜与他们开了个会，舜说：“司徒身负教化之责，但是‘教化’两字太空泛了。‘教化’两个字我们天天在讲，听起来很熟悉，但要说到内涵是什么，实在是太空泛了。究竟‘教’是教什么？‘化’又化什么？教他好，怎样才算好？化他善，怎样才算善？这恐怕一定要出一个标准来，我们大家都得朝这方面去想，把空的教化，说出个实体的办法来。”

经过多日讨论，大家认为世界是由人类所聚成的，人与人无时不接触，无地不接触。既然双方接触，必须有个准绳，才能达到相安无事的地步。中华文化的博大精深都是由这些基本的细则延伸出来的。教化之道应该从哪里着手啊？应该从人与人的接触着手，才能达到切实可用的目标。对吧？因为一件事情的对与错，都是从接触开始发生的。这真是很有道理啊！

紧接着又把世界上人与人之间相互接触的关系，分为五类：一是君臣，二是父子，三是夫妇，四是长幼，五是朋友。这五类把人与人之间的关系可谓是包括无遗，这是他们共同讨论的结果。

他们认为每一类都应该找出一个最恰当、不变的准则来，一样样来。于是开始分头定制，再让大家来公议。也就是制定这五类关系里，怎么相处才是最精当，也就是五类的忠了。

舜负责君臣一类，于是他就开始想，怎么样才能让这一类最恰当。他说：“因为君臣为一类，为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎。”这是不是一个真相？大家都是这样的。

谄媚逢迎以备君主之威，以邀君主之福，这种道理不搞清楚，君臣一类是永远不会有好结果的。因为一个喜欢作威一个喜欢邀福、谄媚。所以君臣一类的准则，应该定一个字来规范它，就是一个“义”字。这个“义”字就是君臣关系里的“忠”了。

义者宜也，“义”就是恰当的意思，是种合乎当然的意思。因为君与臣尊卑虽殊，但是推到其当然的，全天下都能认同的道理，之所以要先立一个君，立一个臣，无非都是“为百姓求福利”而设的。

讲这个话对不对？你是为君，为什么要设你这个位置，为百姓谋福利嘛。你是为臣的，为什么要有臣？辅佐君去为民谋福利嘛。对不对？都是为百姓谋福利。这样看事情就很有根本。

既然这样，那么他们所行的事有福利于百姓的就叫做“义”，就是这个作为是当然、是恰当的。无福利于百姓的，都叫做“不义”。如此“义”跟“不义”就分清楚了。

那黑道小弟对大哥尽义，是什么“义”？毫无根本、毫无意义的“义”。然后他说：“我不管意义，只管义气”。天下会乱就是这种人多啦！

也就是说，一个臣做有福利于百姓的都叫做“忠”，就是做好臣下的忠；只要他的作为是无利于百姓的都叫做不忠。因为君臣当初的组合，其原始目的就是为百姓谋福利，这个主轴永远不能变，其他都可以变。

另外，所谓的“君”不限于朝廷之上的君臣，凡是办事而有出令之权的，都是君之类，都叫做君。凡是受人之禄，为人办事而有奉行之责的都是臣之类，都适用这个标准。这样君臣的意义是不是活了？

比如公司里董事长跟总经理的关系，总经理是董事长的臣，可总经理下面还有副总经理，副总经理就是这个总经理的臣，关系也就给界定好了。你看古人，他们在讲学问非常根本，又非常活，很鲜明，对不对？跟我们所认识的是有点差距的。