我爱中国国学经典之《忠经》连载三-2 - 讲股堂

伯奋负责父子一类的，那父子怎么样界定关系，让天下的父子都相安无事呢？他认为父子方面的标准，是父对于子应该慈，子对于父应该孝，而孝慈是两个字，把它弄得再简单一点，总是离不开一个亲字。

儿子对父会亲的话，自然会孝；父对子会亲的话，自然会慈。父子天性，假使要责善毁恩的话，常常在打、在骂，那必定要分离的，因为内心会产生一点仇恨，也就不亲了。

父子之间的标准应该定一个“亲”字，不论做什么都要带着这个亲爱的感觉，都要让儿子感觉到父母对他的亲爱，而儿子做什么也要让他觉得非常孝敬父母、亲爱父母。无论如何，都以不失其亲为原则。母子与父子也是一样，都适用这个标准。所以“亲”这个字就是父子之间的忠。

仲堪负责夫妇一类，他说夫妇的关系，夫应该和，妻应该柔，一和一柔才能成家。夫妇相敬如宾，可只是用敬还不够，还不能解决问题，它的标准应该建立在另外一个支撑上，就是“别”，夫妇有别。

就是说夫妇中间时时事事都要区分开，不能混淆，各自的地位摆正，不能胡来。夫妇有别也适用在各种男女的身上，所以有别了。“别”这个字，也就是在男女份位上的忠。

叔献负责兄弟一类，他说：说到兄弟关系，兄应该友，弟应该恭，这个是人人都知道，但怎么样叫恭怎么样叫做友，不能不定一个标准。

大凡兄弟跟父子夫妇不同，怎么个不同法？父子的尊卑隔得远，而兄弟则是很平等的，只是年龄大小有一点点差异。夫妇，利害基本上是共同的，因为赚钱是我们两个共同的，亏钱也是我们两个共同的。而兄弟的利害则常常相冲突。对不对？这个遗产是谁的？常常告到法院去。

况且父子、夫妇都是一个对一个，简单，容易应付。而兄弟多则达十几个，少的也有两三个，对象既多，就不容易应付。所以兄弟中间定个标准应该是一个“序”字，也就是长幼有序。这个“序”字也就是兄弟间的忠。

因为兄弟的名称是由年龄而来，种种关系发生的时候都按次序去做，有了次序才知道谁让谁，自然就不会冲突。每次兄让其弟，弟让其兄，友爱之情自然就油然而生。推而广之，想要泯灭社会上的一切争执，也无非确定长幼的顺序。

譬如《论语》里说“乡党莫如齿”。“齿”就是指很老的长者。乡党里面第一要敬的是谁？乡党里面喝酒、参会、庙会的时候，就敬齿（有年纪的人）。那社会秩序不会乱，各种辈分排下来自然不会乱。

所以各种长幼相遇的时候，也适用这个标准，就是用一个“序”字。社会上人与人的接触不外这五种关系，这五种关系都各有一个字，只要遵守这个字就会太平。

季仲负责朋友一类，他说朋友这一伦有广狭两义，就狭义而言，同道为朋，同志为友；广义来说，除开父母之外，没有不能做朋友的。天子犹匹夫，匹夫匹妇如宾如友，兄弟互相友爱也都是个友。

那么这个标准从何而定呢？应该有一个“信”字，也就是朋友有信。因为朋友之道，不外乎是交际，而交际当中首重是言辞，是说话，一切的情谊由此而生。假如交际当中言而无信，或任意虚构，或行不践言，那么情谊就不能产生，而朋友之道也无从确立。所以“信”最为重要，其他人类的交往、交际，也都适用这个标准。这“信”字就是朋友之间的忠。

大家议定以后，第二天入朝奏给帝尧，帝尧看了大喜，就把这个议案定名为“五典”（即现在所说的五伦），表示对这五种关系确立下来的功劳之尊重，并让舜他们负责去执行。以上就是五伦的由来，特别用“五典”来表示尊崇。

仔细看看这些古贤人制定五伦的用心，真是非常的活泼开明，非常的大公无私，非常的“忠”，一点也不古板专制。

更可贵的是，所制定出来的东西非常直接，有用，立即可以落实在任何与人相应对的时候，让我们只要依循这五个简单的原则，不论走到社会的哪个阶层，都有机会培养我们大公无私的忠，并且可以产生非常有益人类和谐共处的功效。

不知道从什么时候开始，人们对五伦也好，对“忠”字也好，总是把它看得非常八股刻板，好像一点都没用处似的，这真是现代人的误会啊，其实这是一个道道地地的真学问！