我爱中国国学经典之《忠经》连载八-1 - 讲股堂

主政一方的官员，有两种选择：

一、在百姓与国家之间搭起良善的桥梁，彻底执行国家交付的治民方针，为民谋福；

二、为了凸显自己的声名及恩德，使百姓与国家离心离德渐行渐远，让百姓存私恩于自己。

如果你被委任到地方或分公司主政，你会选择做哪种类型的官员呢？

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。

清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。

君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。

夫人莫不欲安，君子顺而安之；

莫不欲富，君子教以富之。

笃之以仁义，以固其心；

导之以礼乐，以和其气；

宣君德，以弘大其化；

明国法，以至于无刑。

视君之人，如观乎子，

则人爱之，如爱其亲。

盖守宰之忠也。

诗云：“恺悌君子，民之父母。”

1. 敬君不是敬个人，敬君是尊敬国家团体的体制

“守宰”是太守，就是现在的县市长地方官，亦可引申为驻地指挥官，或分公司的负责人、小组的领导等，意即不在君上身旁的地方主管。

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。

莅：面临。为官的风范必要磊落光明，没有一点私心，面临事情时要公正公平，立身行道要廉洁不贪。

清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。

廉洁了就没有私欲，公平了就不会邪曲，磊落光明了就能够导正风俗，这三样德行都完备了，然后才可以使百姓治理得有条不紊。

君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。

做官的君子，若能以着他大公无私的忠心与能力，去推行他的职守与政令，而不能够把职守及百姓治理好的，没听过有这样的事情发生！

夫人莫不欲安，君子顺而安之；

讲到这个人的常情，人们没有不欢喜安定的，因此一个主管一方的君子，便顺着百姓希望安宁的特性，去设法使他们得到安宁。

莫不欲富，君子教以富之。

人们也没有不欢喜富足的，一个有为的君子教导百姓们正确的生财根本，使他们得到富足。

笃之以仁义，以固其心；导之以礼乐，以和其气；

笃：厚重踏实。用敦厚的仁爱与道义的教化，去坚固百姓的心；教导活泼的礼乐教化，去调和百姓的浮躁习气。

宣君德，以弘其大化；

君：君是国家或团体的代表人。时时宣扬君上派他来驻地造福百姓的恩德，这是国家之恩德，也是君上的恩德，这样才能广行国家及君上所订定的教化方针。

这句“宣君德”的意思，一方面是要守宰去彻底执行国家及君上所交付的治民方针，不可有所偏离。另一方面是提醒守宰不可为了造誉于自己，凸显自己的声名及恩德，而故意漠视君上及国家的存在，致使百姓与君上渐行渐远，而存私恩于自己。

然而在现代这个各怀鬼胎的社会中，让一个派驻在外地的主官，不论施行了什么好政策，要时时不忘宣扬君德的美意，宣扬总公司老板的恩泽，好像已经是件困难的事。他们没有想清楚，大家同在一个团体里办事，敬君不只是为了敬一个人，敬君是尊敬国家团体之体制的表现，宣君德是宣扬国家的恩泽及团体的总体目标之意。这必须要以最高的君为其代表人物，才能名正言顺，才能凝聚团体的向心，才不会变成多头马车，才不会使总公司与分公司相互较劲，而使整个团体走向分裂或破碎的局面。这个使各地守宰“宣君德”的原则，即使是古圣先贤再世，也必定是坚定不移的。

2. 子路的善举，为何被孔子叫停？

以下我举两段古文，来说明为什么守宰要宣君德，为什么不该在下属心中创造属于自己的声誉。

《尚书》康诰篇： 乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶。惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。

译：如果有地方官员敢漠视君上的恩泽，而另谋宣传自己恩泽的异心，在百姓心目中创造很大的声誉归给自己，不顾念君上的恩泽，也不用君上的威名来推行恩泽与政令，处处设法孤立君上，切断百姓对君上的感念，这种作为便是大恶的奸臣了。这种人是我所最深恶的。算了吧！这种人已无可救药，你们可以尽快用适当的法律去讨伐这类奸臣！

《孔子家语•致思》：

子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。

孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之，夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也！夫子以仁教而禁其行，由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣！”

译：子路担任蒲县的县长，为了防备水患，与百姓一起修治水沟。他感到百姓非常的劳苦，因此发给百姓每人一篓饭、一壶汤。孔子听到之后，叫人去告诉子路停止这么做。

子路听了非常不高兴去找孔子理论说：“我因为雨季快到了，恐怕发生水灾，所以和百姓一起修治水沟以防水患，而百姓里很多人都是饥贫交迫的，所以我每人提供一篓的米饭及一壶汤给他们。而您派人来叫我停止这么做，那么是夫子阻止我去行仁道了！夫子以仁来教我们，却阻止我行仁，我不接受这种矛盾的指令。”

孔子说：“如果你不忍心看百姓挨饿，为什么不去禀告给国君，从国君的仓库里发出米粮来赈灾，而却私下用你的米粮来馈赠给百姓呢？你这么一做，就凸显出国君对百姓丝毫没有恩惠，而自己在百姓心目中却因此有了伟大的恩德！你赶快停下这样的行为还来得及，不然它日你必被识大体的君子讥讽为有心怀不轨之罪的呀！”

从以上两则古人的文章我们可以知道，忠臣必须要把功劳美誉都归给团体或君上。忠臣要施惠于民时，尤要讲究办事的次序，必须设法使事情办成后的功劳都归于自己的团体及君上，而过错则归于自己才行。