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我爱中国传统文化之十二-禅修篇中5

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    发表于 2019-3-3 16:47:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖Z~后由 王粉之格物致知 于 2019-3-4 08:35 编辑

    纵观天下之物,凡同类之物必有相同之性,天下间同样条件下的水,必有相同的水性;同样种类的木,必有相同的木性;同样纯度的金,必有相同的金性;这是宇宙间永远不变的定律啊!而同为人类的我们,也有一个共同的佛性!我们的真我生命是来自于大道,来自于无极,我们是上帝身上的一粒细胞,也是神性放光的一丁点光芒,西洋人称它是一丁点的能量,而中国老祖宗则称它为一丁点的「气」。

    而这个性在身中的哪里呢?道即是性,道即是气,气遍满全身,因此性的造化遍满着你的全身。人的性在气里,就像水的性在水分子里是一样的,若是你离开了水分子,不去感受水分子在河里的自然流动,也就无从检验水性的自在了(水流的自然,就是水的见性)!同样的,若不去感觉自身气机的自然流动,也就无从检验你的性自不自然了(气机造化的自然,就是你的见性)!性在气中,观照身中气机的自由自在,了无贪嗔好恶挂碍于其间,本性中的造化就显现于其间了,这就是佛家所谓的「见性」!见性不是看到什么光,或是见到几世前面貌的时刻,见性是成佛的造化分分秒秒在身中显现的意思!

    好比每一颗树木皆有自己的性,神木有神木的性,小小的苗也有小苗的性,然而神木的伟大并不是在成为神木之后才伟大的,若非小小的苗日日持续着本性中应有的造化,又怎能成为参天的神木呢?所以说「见性」是在小小的芽时就已经见性了!而不是等到已经开花结果,或等到成为参天的神木以后才见性的!

    所以修道就是在恢复一个本性,只有本性显现后才能行成佛的造化。好比一棵植物只在适合它的「性」的环境中才成长得好,因此有智慧的农夫该做的事,就是为它找一个适合该树性的生长环境而已,之后开花结果是不劳他费心的。修行也是一样,有智慧的修行者,就是想办法把扰乱本性的对待知见拿掉,给自己一个适合「本性造化」发展的环境,使本性中的造化规则可以显现出来。只要本性造化得以显现(见性),之后要造化到结出佛果,是自自然然,不劳人费心的。
    无1.jpg
    9.什么是无?
    人们对于古圣先贤有太多的误会,都是起源于这个「无」字,由于人们对这个字的误解,使得自己走入与古圣先贤完全不同的死胡同而不自知,使得众生总是大叹修道太难了,不然就是讥讽古圣先贤的道理根本无法运用于日常生活中!例如我们把「无念」解读成脑袋不能有一个想法!把「无对待」解读为不去区分是非善恶!把「无物」解读为世上终究没有任何东西!把「无相」解读为不能有美丑及形象的看法!把「无我」解读为静坐到身上没有一点感觉!若是依照这种见解,这个「道」只能停留在你的幻想之中,丝毫不能应用在你日常生活的每一刻了!

    这个「无」字关系重大,若明了了,不仅包括佛家的无念、无物、无相,以及道家的无为、无我等疑问也解开了,甚至包括人们对儒家痛批了好几个世纪的「女子无才便是德」的误会,也将一并解开了。那么「无」是什么意思呢?这个「无」字是「本有而无之」的意思,是「某些东西虽然存在,而你的心却不与它起烦恼」,因此称为「本有而无之」。而此处所谓的「某些东西」除了可以指世上的万事万物外,也包含着发生在每个人身心中的各种感受、心念活动等等。

    例如我站在一个车水马龙的十字路口,车潮人潮无比吵杂汹涌,但这些现象一点也不妨碍我的清净与自在,我对它的存在不升起任何烦恼挂碍,我仍怡然自得,它们的存在对我而言毫无危害,而且值得欣赏。因为此刻这些现象不逆于人潮车潮的自然,也不逆于我心性的自在,因此称为「无」!这种「无」是心态上的无,不是事物真的不存在,因此我们用「本有而无之」来解释它。

    「无」还有另一层的意思,指的是那些异常的、不对的、可以造成伤害的心念或知见没了,而那些该存在的、美好的、正确的、有益的心念或知见都还在的意思。佛家也把这种境界称为「空」。因此无或空都不是彻底没有事物,也不是彻底没有心念或感受,而是一种非常真实、活泼的正见。举个简单的例子来说,好比有人问:“王先生,你跟办公室里的白小姐之间没什么吧!”王先生马上急着说:“没有!没有!绝对没什么!”我想大家都明了,王先生所谓的「绝对没什么」,并不适合解读为:我不认识她、我不曾见过她、我们不曾讲过话、我们不曾共事过。。。等等,因为两个同办公室的人不应该是这种情况,而且这些也都是正常而有益的事,没什么不能存在的。王先生口中的「绝对没什么」,指的是「不该有的关系都没有,该有的关系都还在」的意思。

    古人所说的「无」都类似这个意思,是指不该有的都没有了的「无」,而不是彻底无到该有的都没有了!因此在这个定义下的「无」或「空」,本身非常健康、活泼、有弹性、有用处、对人类有贡献。而现代的人常误以「没有东西、没有感觉、没有思想」为无。这种定义下的无或空,不仅使得生活没有弹性、不活泼、毫无用处,且令人毫无向上的斗志,这种「无」或「空」对人类的进步一点意义都没有,因此古人另外取了个名词,改称它为「顽空」!

    这个「无」字,与佛家的「空」字意义相当,因此《心经》的「五蕴皆空」并不是把色、受、想、行、识都给消灭掉,而是可以与色受想行识和平共存,不与之挂碍罢了!可惜的是一般社会大众看到这个「无」或「空」字时,第一时间很自然的就会往「什么念头、感觉、作为都没有了」的方向去推演,由于这种文字障碍的关系,从古至今不知造成多少人往「顽空」的死胡同里钻了进去,甚至花了数十年的修持,也还觉悟不出这个根本无法应用于真实生活的特大错误来。

    了解了「无」字的基本定义是「本有而无之」、「该物的存在对你毫无影响」、「不该有的都不存在,该有的都还在」等意义之后,现在我们要打蛇随棍上,一举大刀阔斧的解开无念、无对待、无物、无相、无我、无为,甚至「女子无才便是德」等几个与「无」字有关的经典名词的本意及误会,帮助你打破尘封千古的文字障碍,使众生不再受到顽空的无明之害!

    10.什么是无念?
    看到「无念」两个字,第一时间每个人都会误将它往「脑袋空空的,不能有任何想法」来理解它,接下来为了达到这种境界,就开始拜师练习打坐,然后用各种数息、冥想的方法,试图去止住从脑中纷飞出来的一个个念头。再把这种除了打盹及恍神以外,做了几十年也做不出来的妄见,视为一重特殊功力来修持与追求。偶尔若是瞎猫碰到死耗子,忽然经验到一阵轻飘曼妙的美好感觉,就以为是功力大进的指标,然而这有可能让他再花费一、二十年的光阴,苦苦追求下一只死耗子的出现。甚至还有人为了这个错误的文字障碍,苦心发明了一种仪器,可以检验出一个人在打坐的过程中,有没有脑波的出现!这是因为他们以为要练到脑中毫无波动,才是「无念」的功力表现!

    然而这种见解是圣贤所谓的「无念」吗?这种见解圣贤仙佛也苟同吗?我们知道「道在行住坐卧日常中」,这种脑中不起一波的无念,如果是「道」的话,也可以用在你想着工作怎么进行的当下吗?也可以用在你计算今天买的菜多少钱的当下吗?如果不行的话,那还叫「道」吗?不如我举几段经典里的情节,来看看这种见解古圣先贤苟不苟同。

    禅宗大师六祖惠能在《六祖坛经》里曾有这么一则故事,有一位僧人在六祖面前,举出一首卧轮禅师所写的偈语对六祖说:“卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。”大意是说卧轮禅师自认练就出一个能让脑袋不起一个念头的好本领,对着所有的境遇,内心也不会有一点念头发出,因此卧轮的菩提道果正日日地增长着。六祖听了这首偈语后说:“此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。”六祖说这样的见解还未曾照见心地的本质,如果照这种「止住脑中念头」的办法修持,只会堕入更深的顽空枷锁而已。因此六祖另外开示了一首偈语说:“惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长?”意思是说,惠能没有什么伎俩,不必断除脑中的各种念头,面对境遇发生内心必然有很多活泼应机的思想,菩提本性早已具足,止住脑中的念头又与增长菩提何干呢?
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