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我爱中国传统文化之十二-禅修篇下14

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    发表于 2019-6-3 21:28:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 王粉之格物致知 于 2019-6-3 21:39 编辑

    如果说成佛的主轴是在返本还原,那么返本还原的主轴则在剥阴取阳,而剥阴取阳的主轴在转动你的气轮,转动气轮的主轴是能否在静坐时去持守一个无相、正等、不二的心。而这正等之心的主轴,便是能否在面对黄庭一窍的气机起伏时,维持它本无好恶意义的清贞,不攀附一丁点的分别知见,这些都是「知止」这两个字所包含的范围内!

    修行这事是环环相扣的,而「知止」则是这功程的第一个步骤,是心的「知止」,也是静坐的「知止」,也是气轮的「知止」,也是剥阴取阳的「知止」,也是「天然造化」的知止。这两个字实在是言简而意赅,不可等闲视之。古人说「真修真得,假修假得」,意思是即使同样得遇明师,这里面还有真修、假修之分,而这真修、假修就是由能否时时持守住这个正等正觉的心,以及能否愿意吃苦的去静坐炼功,去完成返本应有的造化火候来分判的。

    如果你在各个道场努力追寻真修好多年,却不懂得心上的知止原来是在黄庭一窍中见真章;或是你已有了非常稳定的心性,但却不知道要启动剥阴取阳的造化;或是你想启动剥阴取阳的造化,却不知道一开始要用两只手掌的气场与温度去扶助丹田重新点燃,或是你总是三分钟热度,不愿甘心吃苦的去静坐炼功,去完成应有的造化火候;或是你虽勤于久坐炼功,却忽略要从自己的黄庭心头去持守一个无相的清贞!这一些关键因素少了任何一项,任你在哪一个道场中不断地展现你的乖巧听话、你的热忱活力,终究还是启动不了自身中返本还原的造化功程!不论你是否得遇了明师,这都称为「假修」,都称为「外道」!这是想要修行的人不可不知的。

    定、静、安:
    「定、静、安」这三个字的意思差不多,只是程度上有些差别而已。「安」有安全、安稳的意思,是行持既久,根基渐固,不再逐流更移,不再危险,不再被扰乱,有了稳定性,可以堪用了才叫「安」。定性未固,或准或失则不能叫安。好比一个不准的钟,不能因为它偶尔也会中一两次就叫安。

    然而这「安」字乃是兼指「心」及「气」两个方面来说的。从「气」的方向来说,「安」正是佛家所谓的「不退转轮」。意思是我的气轮运转已有了稳定度,不再受到妄知妄见的扰乱,也没有一点人为的造作,完全合乎本性的节度,能安稳的进行返本的造化,不会再因人心作祟而失去准头,故曰「安」。从「心」的方面来说,黄庭内的气机不再攀附好恶知见,任何动静态的日常生活中都能「知止」,不再被气血起伏所愚弄,不再因妄念而扰乱气轮运转的自然,这便是心的「安」。

    心安了的同时气轮也就安,此时气轮的运行已完全出于天然的本性,没有一点点的人为造作,经典中称这种法叫「无为法」。进入无为法所依靠的就是本性中的自然力量,靠着本性才能安,靠着人为则不安!古人说:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」。靠着人心去造作气轮的运转是危险的,而远离二元对立的道心却是那么的隐微难懂,因此唯有开始学习观照气机清贞的本质,观照到一个知见也不得攀附,观照到剩下纯然天真的精一本貌。这心气都能执中精一了,这时才可称为「安」!

    至于「定」、「静」是已经稍微进入状况,但还没有到达「安」的名词。好比一粒种子刚发芽,慢慢冒出两片叶子,虽然发了芽,但一不小心就可能被野草给盖过去了,此时它的生命还很危险,一边成长还要记得一边拔草,这时还没长到安全的地步,只能勉强说是有了「定、静」而已。定、静是说虽然心性已朝正确的方向渐渐在成长了,但还没有稳定性,还经不起太大的考验,因此还不能称为「安」。

    古人在这个心性尚未稳定的阶段,常常远离尘世,遁到深山里面去好好地炼定静,等到心性有了定性,到达「安」,再出来渡世。而现代的人则喜欢偶尔到道场里,去过一阵子清闲的生活,养养自己的心性,或是自己立个志,一个月或三个月的时间别动怒,也不生欲念,给自己定些戒律或目标,以免心性因外物的引诱而不断地浮动,这都是在「定、静」这个阶段时的不错方法。

    给自己一个沉淀的机会,使心性渐渐明朗,渐渐有了方向,渐渐抓到主轴,渐渐知道怎么在动LUAN的当下返回清贞,这就是「定静」。心定静,气也就跟着定静,「气轮」的频率也跟着慢慢的接近定位。定到一个更深的状态,这心气都能顺应天然,能在动静间应用无碍,六祖所谓:「能于一切处不住相,于彼相中不生爱憎,亦无取舍。」安闲恬静,虚融淡泊。这便叫做「静」。心静了,气也就到静,气轮也到了静,这时周身气机如鱼游于河海,如车驰于轨道,各适其位不再动荡了,叫「静」。

    静久再更有稳定度就叫「安」,心一安,气、性、气轮都安,都自在了,都依照天然规律在运行,不再失去准头了。有了「安」的稳定力,便可以入世、可以治世、可以渡世,任何逆境颠沛造次间,都可以应用自如,都没有危险了。不到安,不论作什么,就像是泥菩萨过江一样,自身难保,故不可大用也。道家叫这样的火候「安炉立鼎」,火炉也安好了,锅鼎也立好了,一切准备就序,可以开始煮熟一餐香喷喷的饭菜了,可以开始行返本还原的造化了。从修练的角度来说,也就是炼到丹田里的胎息已经产生,时时刻刻都有一股温热感在旋绕,好像有个小小的温泉一般泉涌不止,气轮也日日周转不息了。

    以前我拜入先师门下,一开始就很努力的静坐,那丹田不只会热,能量充沛时常常会有滚动的现象,好像里面有几个热热的钢珠在丹田里快速滚动一样,修练家称此时为「武火」。时日越积越久,渐渐的丹田中会剩下一点点小火细炖的感觉,只要反观一下,就感到那股气时时刻刻都非常细柔稳健的运转着,修练家称此为「文火」。武火文火总是在适当的时刻交互运转着,修到生活中的任何时刻,都感觉到那股刚健之气的运转不息,这时佛家就叫「不退转轮」,道家叫「安炉立鼎」,儒家的「大学」则称为「安」。大意是一切都已就序了,可以全速推动气轮,可以大行造化了。总而言之,「安」就是道心不退转,气轮也不退转,造化也非常完全之意。

    至于「定」、「静』就是还未到「安」的过程,是心一会儿能够不二、一会儿又妄念丛生;气轮一会儿正转,一会儿紊乱的过程。然而已渐渐的有所长进,虽然还没有到安,但是勉强还能发生这么一点转动气轮的作用,因为正在进步中,因此就称为「定」、「静」。

    虑:
    安而后能「虑」。「虑」有思虑及过滤两重的意思。心思发达且毫无好恶污染叫「能虑」,气机的造化能依天然的本性,而达到剥阴取阳的过滤效果,也叫「能虑」。

    而这个「虑」的功能必须要达到「安」之后,一切的思虑及造化才能完全吻合本性,才能有剥阴取阳的功效,不出于本性的造化没有剥阴取阳的功用,凡出于人为意念去导引气轮运转的,虽然可以炼气功,可以使身体更为强健,但都不能有剥阴取阳的功用。

    金刚经说「一切有为法,如梦幻泡影。」凡是「有为法」都不能迈向返本还原之路,效用都很短暂。因此「大学」说「安而后能虑」,必须到达「安」,完全没有人为力量的干扰,才能显现出这天然造化的功能来,才能迈向剥阴取阳的「能虑」之路!
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