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我爱中国国学经典之《忠经》连载四

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    发表于 2023-12-4 10:01:13 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 王粉之格物致知 于 2023-12-4 10:03 编辑

    连载四:执政若为民,惠泽能长久

    当官是为了什么?是为了金钱、地位、被人尊重?不! 这篇文章讲述了怎样去为官,才可以利万民得天福。

    圣君章第二
    原文:
    惟君以圣德,监于万邦。
    自下至上,各有尊也。
    故王者,上事于天,下事于地,中事于宗庙。
    以临于人,则人化之,天下尽忠,以奉上也。
    是以兢兢戒慎,日增其明,禄贤官能,式敷大化,惠泽长久,万民咸怀。
    故得皇猷丕丕,行于四方,扬于后代,以保社稷,以光祖考,尽圣君之忠也。
    《诗》云:“昭事上帝,聿怀多福。”

    1.“圣君”不是名词是动词

    “君”字不只指皇上、君上,也可引申为任何有出令之权的人,例如现代的董事长、单位主管、主任、组长之类。也可以引申为所效忠的国家、团体或公司。“圣君”是设法让自己的君上具有如尧舜般大公无私的德行,而不一定指你的君上此刻已经具有圣明的德行。

    惟君以圣德,监于万邦。

    邦:国家。在现代的社会也可模拟为任何团体或公司,而“万邦”可以引申为各地的分公司或加盟店等。
    只有在国君有了最圣明的道德时,才足以监督于万国,才足以使众人感服的。

    自下至上,各有尊也。

    尊:尊敬,注重。
    一个国家或团体,或任何组织,从最卑下的人算起,一直到最尊贵的君上为止,每个人都有该尊敬的目标及应服从的本分。

    故王者,上事于天,下事于地,中事于宗庙,以临于人。

    临:从高处往下亲近、照耀、展现。事:事奉。但“事奉”的意思并非逢迎顺非,也非全部顺着君上的意思办事,而是在行事应对间,都能禀持公正无私的心,去使君上成为尧舜,使下民乐享太平之意。所以一个有道德的君王也要有所尊奉的。例如对上要用他的德行去事奉天神,对下要用他的德行去事奉地祇,对中要他的德行去事奉祖先宗庙,还要用他的德行展现在举国的百姓的面前。

    则人化之,天下尽忠,以奉上也。

    那么人们都将感化于圣君的德风,都具有大公无私的忠心,并用这样的忠心去事奉自己的君上。

    是以兢兢戒慎,日增其明,

    兢:有竞争与敬重的双重意思,也就是怀着敬重的心思去效法看齐之意。戒:防备、去除。慎:小心、重视。因此任何一个有出令之权的君上,都要以身作则,凡有作为,无不儆戒谨慎,使自己的德行一日比一日还要光明。

    禄贤官能,式敷大化,

    禄:俸给。  官:职守。  贤:有才有德。  能:有才。式:车舆上的横木,一在前,一在后,乃乘者所凭依而式敬之物,故引申为风范、法度、尊敬之意。敷:展开来、传布开来,可引申为“广大”之意。君上在任用一个人时,能够把俸禄赏赐给有德行的人,派任职务给有才干的人,那么其德行风范将广布到整个天下或整个公司团体,使得举国百姓或全公司的员工都得到深深的感化。

    2. 上下同德感天恩得天福

    惠泽长久,万民咸怀。

    惠:好处。  泽:滋润的恩德。咸:皆、全、普遍。其给予人们的好处及恩泽既长且久,所有的子民都对他感戴不忘,也可引申为整个公司或团体的成员对LING导人的向心。

    故得皇猷丕丕,行于四方,扬于后代,

    猷:谋也、道也。以正道而谋划之意,引申为功业或德行。丕:大也。所以能够将这圣君的伟大德行与智慧,远布到四方,传扬到后代。

    以保社稷,以光祖考,盖圣君之忠也。

    社稷:“社”指土神,“稷”指榖神,古代君主每年都祭社稷,后来就将“社稷”引申为国家。考:老也、成也、终也。父死曰考,母死曰妣。用这个“忠”的德行来保全国家,用这个“忠”的德行来荣耀祖宗,这就是一个圣君的忠心所在啊!

    诗云:昭事上帝,聿怀多福。

    昭:明显易见、光明磊落。聿:古代用以书写的器具。楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗,秦谓之笔。引申为达成、获得之意。《诗经》说,做君上的,能够用着自己光明磊落的德行去敬奉上帝爱人的使命,就能藉此获得上帝所赐下来的无量福报了。

    3. 全章总结

    这一章是说在任何团体中做君上的,都先要具有大公无私、光明磊落的忠德才行。各位想想,就连做一个高高在上的皇帝或董事长,也有他应该尽的责任与义务,以及该事奉的对象。例如举用贤能,布施德化,就是皇帝或董事长的义务。而举国百姓或员工就是君王该服事的对象。君上的义务尽了,就是圆满了自己“忠”的德行。

    君上尽了自己的忠,上行下效,做臣下的自然也能各尽自己的义务与忠心。上下皆光明磊落,上下皆忠,皆尽自己的义务,这大到天下,小到一个公司或团体,岂不都呈现出无比的光明与幸福了吗?而这一切就决定在最上面的那个君上,能否示范出“忠”的德行来。所以《忠经》进入第二篇,就先从君上如何尽忠说起。但这并不是要让为人臣下者把责任往上面推的意思,用意是先立起根本处的忠,再谈其它枝叶的忠,因此下几章接着谈臣下的忠该怎么做。

    欲探究竟,敬请关注下篇【忠经】连载(5)。
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