我爱中国传统文化之十二－禅修篇中8

王粉之格物致知

「相」既然是对心中那股情绪能量的分别知见，那么「无相」当然也得从检验那股情绪能量上来时，是否对它还存在分别知见来分判。因此「无相」不是把红色看成没有颜色，也不是把方形看成没有形状，也不是把漂亮的说成不漂亮、不漂亮的说成很漂亮才叫无相，也不是面对一切外境的变化，而情绪依然保持一波不起才叫无相，因为有情绪的变化乃是至为正常的事。「无相」是在面对各种顺逆情境，而内心发生一些情绪能量变化时，对那一波波起伏的能量变化，依然保持无高下好坏的分别知见，依然任其自来自去而不起分别时，才称为「无相」！

因而这个「无相」的功力，在情绪未发时是无法验证的，因为情绪未发时大家本来都平静嘛！平静都是无相的嘛！功力是在于情绪动了的当下还能不能「无相」，在情绪已发时还能不能返观气机的实相，才知道「无相」的功力如何！

有人会说，情绪既然已发了，不是已经著相了吗？还谈什么无相！不一定的，回想一下情绪发动的时刻，大多是脑袋明明知道不对，但潜意识的好恶模式却主控了这一切，当下虽然你百般不愿意，但那一股股气血却莫名的一再由胸中冲击着你，即使你脑子再怎么具有正见，那动荡的气血还是会一直颠覆着你，这就是过去经验中所种在潜意识里的习性。

没关系的，从哪里跌倒就从哪里爬起来！六祖说：“无相者，于相而离相。”这正说明了「无相」是在「有相」中实践来的，无相是在各种境遇下，是在各种情绪气血已发的当下所淬炼来的。只要在黄庭升起气血的当下，别再对那本无意义的气血起分别知见，这个不分别取舍的正知正见，便能重新植入潜意识中，把过去累积的分别习性一层层替换掉！也就是说，只有在潜意识的分别知见出现时，立即以不分别的正见去观照它，才能有效地把它铲除，这才是釜底抽薪的好办法。

「无相」是在相中依然自在的意思，虽然「相」已经出现，「情绪」也已经出现，「好恶」已经出现了，但若你能对胸中那一丁点气血的起伏不起好恶知见，内外诸境的存在对你而言，丝毫没有任何影响。纵使我、人、众生、寿者相都出现在你的内心了，只要你当下返观黄庭一窍中的气机实相，不必改变任何外境，也不必等待气血平抚，立刻就回到清贞与自在了。这就是六祖所说的「无相者，于相而离相」。

14.什么是无我？

人们一提到「无我」，大多解读为静坐时坐到什么感觉都没了，或是偶尔坐到全身充满轻飘飘的感受，或是想像自己没有实体，只不过是离子电子所组成的，或是Z~后只剩下一团的能量震动为「无我」。这么说来，修练的人得长期等待一种特殊的感觉浮现，或是想像我的肌肤都不在了，才能享受到「无我」的自在，只要我的肌肤组织还在就不自在，或是那个轻飘飘的感觉没有浮现，就无法享受到真正的自在。那么在这种知见下，能得到自在的时间未免也太少了吧！也许几个月还碰不到一次！这又岂是圣贤所提倡的究竟解脱呢？

那什么是圣贤所谓的「无我」呢？还记得前面谈到「无」的定义吗？「无」是「不该有的都不在，该有的都还在」，或是「该物的存在对你都毫无影响」。那么什么是该在的呢？世上的万物本都可以存在，唯一要改变的是人们心中的对待妄见而已，当妄见改正之后，万物本来不妨碍你的自在。因此这个「无」字的定义可以改成：「不该有的妄见都不存在，该有的正见都还在，因而使得一切的存在对你都毫无影响」。

前面还提到「无」字可以用「本有而无之」来解释它。「本有」是本来该存在的万物、思想、感受；而「无之」是没了心中的对待知见，心不对万物的存在挂怀，一切的存在都将毫无影响而已。有了这个定义之后，「无我」的意思就可以有了正确的方向。圣贤所提倡的「无我」，不是要把我的身体、感受、思想都消灭掉，而是你的心对这一切的存在不存分别取舍的知见，让这一切的存在对你都了无影响而已。「无我」是没有「我执」（即执着于我的名利地位，从而看轻或损及他人的心态）的心，没有因「我执」而起的烦恼挂碍而已。因此「无我」是一种在任何境遇及任何感受下，都能当下解脱自在的境界。岂是等到真的没有我的肉体、没有我的感受、没有我的思想时才自在！试问，若是真的不能感觉到「我」的存在，那么还能感觉到那一份自己的自在吗？

现在我要把话题拉到另一个更深入的层面，要了解「无我」，必须探讨「人们以什么为我」的问题？因为那个「我」若没有出现，要如何练习对「我」的一切存在不挂碍呢？那势必要陷入无的放矢的窘境了！那么究竟人们一直以什么为「我」呢？这个「我」指的并非肉体上的形象，而是指你的「内心」。因为你的心一酸，你就说「我伤心了」，你的心一动，你就说「我得不到安宁了」，你的心一静，你就说「我安心了」！可见人们几乎以他的心为「我」！而这个心指的并非心脏的心，也不是指思考的心，而是指「情感」的心。

虽然人们习惯把这三者都称为「心」，但基本上它们是完全不一样的。心脏的心在胸膛的左方，是个器官；思考的心在头部的脑细胞，也是个器官；而情感的心却在胸膛两乳之正中，深度约两三寸的地方，它是个气场，不是个器官，即使开刀也看不见的，但它确实存在。好比你的内心有时充满爱或恨的感觉，但开刀也是看不到的，不过你确实能感觉到它的存在，对吧！

当爱、恨或各种情绪升起时，想要摸到那个「情绪的我」，只要用你的手去摸摸那个情绪的感觉，你便容易掌握它的踪迹了。你有没有发现人们感动时会把手放在胸膛上，生气时会捶胸膛，害怕时也会把手按在胸膛上。。。全世界不论哪个民族，不论哪个国家，不论男女老少，每个人都曾有这样的经验。当有人说「摸摸你的良心」，你就会摸到这儿来，这就像全世界的人牙痛时，都会摸向自己的嘴巴一样的自然。这并非巧合，因为人们的「内心」就在这个地方，「情绪能量」的冲击也在这个地方发生，老祖宗称它为「黄庭」！

然而了解人们的内心就在「黄庭」这一方寸的位置还不够，因为黄庭的动荡指的是黄庭内的能量有了动荡，必定要看清每当你的情绪发生时，黄庭内升起了什么能量的变化，并且看清这些变化与你的烦恼之间的关系，Z~后你才会深切地确认到，原来人们并非以黄庭为我，而是以黄庭一方寸内那一丁点能量的变化为「我」！这一方寸的能量酸了，你才说「我伤心了」！这一方寸的能量动了，你才说「我生气了」！这一方寸的能量紧了，你说「我心情不好了」！这一方寸的能量松了，你说「我心情好了」！

当然，「我」的位置何止黄庭一方寸，「我」的能量当然也不只贮存在黄庭一方寸，但由于黄庭内的能量太敏锐，以至容易随着六根（眼耳鼻舌身意）与外缘（外在一切人事境遇）的接触而产生各种变化，因而抢走了人们所有注目的焦点。Z~后导致人们误以这一方寸的动静为「我」！其实这仅仅是情绪的我，而人们终其一生之所以无法得到自在，也就是这个情绪的动荡而已，不是吗？Z~后人们就只摸着心头说「我」了！然而不论你怎么误会它，能量就是能量，这一方寸之间的能量依然本无好恶的意义存在，既然没有意义，那么它爱怎么翻腾都可以，不是吗？但人们却在它有一点点动荡时，立即攀附无限的贪嗔知见，导致自陷于各种情绪中而无法自拔！

其实人们所想要修正的是那个「情绪中的我」，这才是危害安宁的元凶。现在我们知道，人们只以黄庭内的气血动静为情绪中的「我」！那什么是「无我」呢？前面我们已经了解，这个「无」字是「本有而无之」，「无我」是与方寸内的那股能量和平共处，不被它所影响、所左右的意思，是在这股代表「我」的能量起了任何变化的当下，依然自由自在的意思。只是看着它自由地升起灭去，不必想要消灭或转移它，因为一转移它就代表你怕它，就表示你对它起了分别取舍！若真的了无分别，若真的回到毫无好恶的能量真相，又何必平抚转移呢？但不平抚转移也不是放纵情绪，因为了无分别时只剩下能量，而不是情绪。放任能量在黄庭中波动，放任能量在身中流动，而没有一点我的好恶知见攀附在情绪能量上，当下自在于五蕴炽盛中，这才是真正的「无我」！

王粉之缘来是宁

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