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转载刘源老师精彩文章荟萃4:《花说二郎》中

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    发表于 2019-1-1 14:21:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 王者帐下马前卒 于 2019-1-1 14:21 编辑

    花说二郎

    刘源

    四、二郎神的主要功绩
      1、二郎神的基本功绩
      二郎神最初也是最大的功绩是治水、镇水,因此二郎神是历史上有名的水神,“清源”从字意来看是清理源头的意思,“清源真君”也是对二郎神治水镇水功绩的赞美称谓。

      柳宗元《龙城录》卷下:赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,后事道士李珏。隋末炀帝知其贤,征召不起。督让益州太守臧剩强起昱至京师。炀帝縻以上爵,不就,独乞为蜀太守。帝从之,拜嘉州太守。时犍为潭中,有老蛟为害日久,截没舟船,蜀江人患之。昱莅政五月,有小吏告昱,会使人往青城山置药,渡江溺使者,没舟航七百艘。昱大怒,率甲士千人,及州属男子万人夹江岸,鼓噪声振天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石崖半崩,吼声如雷。昱左手执蛟首,右手持刀,奋波而出。州人顶戴事为神明。隋末大乱,潜亦隐去,不知所终。时嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思昱。顷之,见昱青雾中骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过。州人争呼之,遂吞怒。眉山太守荐章,太宗文皇帝赐封神勇大将军,庙食灌江口。岁时民疾病,祷之无不应。上皇幸蜀,加封赤城王,又封显应侯。昱斩蛟时,年二十六,珏传仙去,亦封佑应保慈先生。

      《龙城录》收于柳宗元文集中,但宋代人认为是宋人王铚假托柳宗元的伪作。王铚生活于北宋南宋之际,曾师从欧阳修,在高宗朝做官。因此这则关于赵昱的记载出现时间下限亦可定在南宋初年。

      《太平广记》卷二百九十一引“李冰”条引《成都记》记述了李冰为蜀郡守时斩蛟的神迹。
    南宋朱熹言:“论鬼神之事,谓:蜀中灌口二郎庙,当初是李冰因开离堆有功,立庙。今来现许多灵怪,乃是他第二儿子出来。”说明二郎神的主要功绩来源于李冰的灌口离堆治水,进而演化成斩蛟镇水。

      在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中赵昱自称因斩健蛟而白日飞升被玉帝加封为灌江口二郎之位清源妙道真君。

      中国自古就是水灾严重的国家。据统计,从公元前206年到1949年的2155年间,我国共发生较大水灾1092次,死亡万人以上水灾每5—6年即出现一次,水灾的危害不亚于战争造成的损失,古代老百姓对水患充满了恐惧。古代人迷信,认为水患是蛟龙等水怪作乱,只有除掉水怪,才能免除水患,因此二郎斩蛟治水故事的形成有其产生的肥沃土壤。

      2、二郎神的衍生功绩
      二郎因斩蛟治水而成名并被道教吸收封为神仙,即然为百姓尊崇的神仙,仅有一项神通是不够的,不利于二郎神信仰的广泛传播,因此二郎神又多了“请水驱病、护佑国家”等功绩。
      宋朱彧《萍州可谈》卷三载:驸马都尉李端愿居戚里,最号恭慎,既失明,犹戒励子弟,故终身无过。时京师竞传州西二郎庙出圣水,治病辄愈。李素不事鬼神,一日其子舍有病稚,家人窃往请水。李闻大怒,即杖其子。且云:“使尔子果死,二郎岂肯受枉法赃故活之耶?若不能活,又何求?”李端愿(988-1038年)生活于太宗至仁宗朝,这虽是一则不信鬼神的故事,但从另一方面说明至迟于1038年前,二郎神信仰已经在北宋汴京流行,并进入上层社会。

      《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制》:“近年京中人民,春夏间多疫疾,于灵惠侯请水,往往痊安,奉圣旨云云。尔父守蜀,建二江之利,功施于后世。尔亦以神显于西土,父子庙食,相传至今。比岁京师赖以为福。民罹札瘥,请祷辄应。夫有及人之功者,必飨爵秩之报。幽显虽异,朕何间焉?建尔上公,申锡嘉号。式从民志,以侈神休。宜特封灵惠应感公。”该制文的年代在宋仁宗康定与宋哲宗绍圣之间。此则事例说明二郎请水驱疫、治水的功绩在北宋受到官方及民间的广泛认可。

      杨无咎(1097-1171)作《二郎神•清源生辰》词:炎光欲谢,更几日、薰风吹雨。共说是天公,亦嘉神贶,特作澄清海宇。灌口擒龙,离堆平水,休问功超前古。当中兴、护我边陲,重使四方安堵。□□新府。祠庭占得,山川佳处。看晓汲双泉,晚除百病,奔走千门万户。岁岁生朝,勤勤称颂,可但民无灾苦。□愿得、地久天长,佐绍兴□□□。从这首词中主要可取得以下信息:“绍兴”是南宋高宗年号,说明这首词应作于南宋绍兴年间;词中说“炎光欲谢”的时间是在夏末(农历六月底),与《东京梦华录》中灌口二郎神生日是六月二十四日相吻合;词中“灌口擒龙,离堆平水”的神迹说的是李二郎,而非嘉州斩蛟的赵昱;词中颂扬二郎神的功绩是灌口擒龙、离堆治水、护南宋边陲、汲泉除病。

      综上看来,二郎神的主要功绩是斩蛟治水,后来引申出请水驱病、甚至护佑国家等功绩来。

    五、花钱中的二郎
      1、花钱中二郎题材的确认
      研究二郎的专家们恐怕也不知道:虽然宋代二郎斩蛟治水图像目前在绘画、雕塑作品中尚罕有确认,但在宋代花钱中却完整的保存下来。因此花钱中二郎题材的确定对二郎信仰的研究具有十分重大的意义。

      从诸多史料中可总结出宋元明时期二郎神的标准像主要要素包括:三山帽、三尖刀、犬、随从为眉(梅)山七圣,主要神迹为斩蛟治水。
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    图一、三山帽(摘自《三才图会》


      图一是明代百科全书《三才图会》中收录的三山帽的样式,其样式与花钱相符。书中注释:三山帽又称二郎帽,这种称谓都是出自民间,不知最初是哪个朝代的制式。此帽式在去宋元未远的明代典籍中称为二郎帽,充分说明了二郎信仰的广泛,且这种帽式是二郎神的标志性帽式。此外《三才图会》中神仙卷部分收录真武而未收录二郎神的图像,侧面说明了二郎信仰在明代已远不及宋元时期兴盛,仅流行于文学、戏曲等作品中。

      《三才图会》中还载有三尖刀的样式(见图二),但书中称为二郎刀,侧面说明二郎影响的深远。

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    图二、二郎刀(摘自《三才图会》

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    图三、直径59MM(陆昕先生藏品)


      图三花钱铭文“二郎”字样,可确定为二郎题材。此钱一面为二郎降水怪内容:主尊二郎位于右面,身后有随从,左面随从持骨朵。下有水波纹,一猿猴与一人下棋;另一面为真武内容。此钱从钱面直观得到的二郎形象与同时期史料记载二郎形象契合处并不多,最为明显的是三山帽。其次是不太明显的降伏水怪内容,下面水波中下棋的应为水怪,画面整体表现的也是宋元时期花钱中流行的“降伏”题材画面格局。

      宋元时期传说中的水怪除了蛟龙,还有一种是猿猴状的巫支祁(又作无支祈),大禹降巫支祁的传说流传已久,宋代《太平广记》中载:禹理水,……。乃获淮涡水神,名无支祈,……。形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙。关于巫支祁笔者在《驮经图花钱考》一文中有叙述,这里不再赘述,该文发表在《中国民俗钱币学会第三届研讨会论文集》中。

      目前见到的二郎花钱中关于降服的对象有两种:一种是蛟龙或化成人身的蛟龙(虽为人形,通常露龙尾),代表图案见图二十、图六至图十一等;另一种就是下棋的猿猴或猿状人,代表图案见图三、图十二至图十四等。笔者认为蛟龙或猿猴均是被二郎降服的水怪(需说明的是目前从史料中并未发现二郎降猿状水怪的记载,仅限于笔者的猜测,尚待进一步研究)。此钱从形制及花边工艺来看笔者认为有金代风格,存世极为稀罕。

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    图四、直径29MM(笔者旧藏)


      图四花钱一面穿上铭文“二郎”两字,穿右为戴三山帽的二郎,穿下为犬;另一面为吉语长命富贵。此钱因钱体小,不便表现场面宏大的斩蛟治水画面,但突出表面了三山帽、犬的两大标准特征。笔者认为此钱从书法及铸造工艺看年代应不晚于元,存世极为稀罕。

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    图五、直径58MM(周玺先生藏品)


      图五花钱为二郎斩蛟内容:穿上铸“二郎”字样,穿右为戴三山帽的二郎主尊,出现二郎神的标志兵器--三尖刀,穿下一伏犬虽模糊但仍可辨,穿右表现的应是简化的降蛟内容。此钱突出了二郎神内容的三山帽、三尖刀、犬的三大主要标志。笔者认为从此钱细缘、钱体较薄的特点来看,具有宋代风格,存世极为稀罕。
    上面三枚宋金元时期的花钱均有明确的“二郎”铭文,其图案特征也与宋金元时期文字资料相吻合,因此可作为二郎题材花钱的标准器,并以此研究其他无“二郎”铭文的二郎题材花钱。



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