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我爱中国传统文化之十一-公案篇15

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    发表于 2019-1-6 16:56:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 王粉之格物致知 于 2019-1-6 17:04 编辑

    公案十五:用尽工夫无所得,火光乍现忽开悟

    都说念经有功德,那么,能将厚厚一部《法华经》倒背如流者,岂不是有无量功德?然而石头自回禅师虽然能够熟背经文,其开悟却与诵经无关,这是为什么呢?让我们带着这些疑问来看一则关于石头自回禅师的公案。

    用尽工夫无所得,火光乍现忽开悟1.jpg    

    石头自回禅师是元静禅师的弟子,人们又称他为自回禅师,祖上世代为石匠,自幼仰慕修行的人。他的记忆力特别好,由于不识字,就请人口授《法华经》,并且很快就能将厚厚一部经书背诵下来。一部《法华经》共二十八品,他能从第一品诵到最后一品,试过的人都知道,这是不简单的。
         
    后来他辞别双亲,到元静禅师座下学习,平日就在寺庙里面做些洒扫的工作。当时正逢寺院扩建,需要大量石材,元静禅师就叫他到悬崖上凿取石材。古时修建寺庙往往要很长时间,自回禅师因为天天都要打石头,不可能像一般人那样,放下所有的事情专心念经,于是他就一边凿石头一边诵念《法华经》,只要手不离锤就口不离诵,真可谓工作诵经两不误。

    用尽工夫无所得,火光乍现忽开悟2.jpg      

    有一天元静禅师来探视他,见他锤一下念一句,将整部《法华经》倒背如流,就跟他说:“今日硿磕(石头碰击声),明日磕,死生到来,作甚折合?”元静禅师的意思是说:“你今日硿磕,明日硿磕,到死也不进步,当生命要结束的时候,拿什么来折换?人死了肉身就没了,但是你真正的法身却没练出来!”简言之,这样做不究竟!
          
    自回禅师一听非常惊愕!心想:师父您叫我去凿石头,我就去凿石头,整天凿不离手;叫我念经,我就念经,整天经不离口。这还不算修行?这还不够精进?这还不是究竟?他马上放下手中的凿子,向元静禅师跪下礼拜,请求元静禅师给他开示:“请问师父,我要怎么做呢?什么才是究竟的法门呢?什么东西比生死还可贵?什么东西在生死到来的时候,我可以跟它折合?”

    元静禅师就把自回禅师带回禅房,让他暂时放下诵经,专心看一个公案,叫做“赵州勘台山婆子”。公案内容大致是这样的:
         
    有位僧人要去五台山,途中遇到一个婆子,便向她询问往五台山的路怎么走,那个婆子回答:“蓦直去。”(这个“蓦”是“仰慕”的“慕”下面改成一匹马,根本意是指跨上马,所要影射的是,要有勇气冲破难关,果敢往前走,“蓦直去”的意思是说:勇敢往这条道上走就对了。)这个和尚听她这么一说,便放心地背起行囊往前走。可他刚走了没几步,就听婆子在身后说:“好个师僧(和尚或师父的意思)又恁么去。”言外之意似乎之前也有很多人这么问她,她也都这么回答,而那些人也都是背起行囊,直直就往前去了。那个婆子似乎在叹惜,好个师僧又那么去了!
         
    她究竟为什么叹气,这个和尚也不明白。后来这和尚就把此事告诉赵州禅师,赵州禅师因其证悟渊深、年高德劭而享誉当时中国的南北禅林。赵州禅师听后说道:“这个婆子到底要干嘛?让我去勘验勘验。”第二天,赵州禅师也一样去问那婆子:“往台山的路怎么走啊?”那个婆子说:“蓦直去。”赵州禅师转身便走,只听那婆子在他身后叹息道:“好个师僧又恁么去了。”赵州禅师回到了观音寺,告诉那位僧人说:“台山婆子讲这些话,就是要破你的迷障。”

    用尽工夫无所得,火光乍现忽开悟3.jpg

    元静禅师让自回禅师好好参悟这则公案,他就开始研究,念念不离。直到有一天,他打石头的时候打到非常坚硬的石头心(石头越接近核心越坚硬),一用力,竟然“啪”一下打出了火光,就在这个当下,自回禅师忽然大悟。他欢喜雀跃,跑到方丈室,向元静禅师礼拜,之后他就唱了一首颂:“用尽工夫,浑无巴鼻(嘴巴、鼻子)。火光迸散,元在这里。”他说“元在这里”的时候,手指着自己的胸膛。意思是说“我用尽功夫,一凿一凿地锤了无数年,念了不知多少遍《法华经》,找不到任何头绪,在火光乍现的一刹那,我才摸到,原来我的内心、我的七情六欲就在这里。”元静禅师一听,非常高兴,对他说:“子彻也。”意思是说,你今天终于彻悟了。
         
    你里面已经俱足一切,禅机就在这里!为什么自回禅师之前凿了这么久的石头、念了这么久的经,都还没有开悟?为什么一个火光却令他开悟?我们要先搞明白,元静禅师为什么让自回禅师参“赵州勘台山婆子”这则公案。原来他的意思是说,自回禅师就像那不动脑筋的“师僧”,在这则公案中,台山婆子的“蓦直去”指的是勇敢地往你的心性去,一切答案都在你的身中,这才是真正的五台山。然而许多“师僧”们并没有听懂,已然忘记去五台山的初衷是要找寻心性,只知道背起行囊,往外寻找,那个婆子看到后就在叹息:“你听了我的话,还是没有往内观照。”所以赵州禅师就跟那个和尚说,她是为了勘破你的迷障——你只知往外,却不知往内,是不是殊为可惜?难道你不知道五台山教的东西就在你的皮囊里面吗?难道你不知道你里面已经俱足一切了吗?禅机就在这里。
         
    自回禅师明白,既然师父指引自己参这则公案,就是要勘破自己的,所谓“好个师僧又恁么去了”,是在嘲讽自己。虽然之前听师父教诲,每日好好念经、认真凿石头,虽然《法华经》倒背如流、无人能及,却没有发现,这些一直是在往外,现在必须转向内。平日他还是照样念经,照样凿石头,但他开始从自心自性慢慢去感觉,把经典往身中去印证,把所有的比喻往里面去追寻、去感觉。在看到火光乍现之前,他已经累积了很多往内感觉的经验,他一直在思索、寻找,虽然没有大彻大悟,有一点模糊,但是在这一个机缘下,刚好涌现的热浪够俱足、够明确,他忽然觉察到心的晃动,知道了原来它就是我的心,从这里叫做开悟。开悟不是马上成佛,开悟是我终于了解了,我的心在这儿,原来心是这团气,这就是古人所说的“心气无二”。

    timg (19).jpg

    听了这么多公案,你却不会开悟,为什么?因为你没有感觉,只是用听的。如果你没有吃过柠檬,我们告诉你说:“柠檬是什么味道,柠檬是酸带点什么,柠檬的酸跟李子的酸是不一样的。”你不去品尝,光听,听十年也不会知道,只有尝一口才知道真正的味道。就像一个从没谈过恋爱的人,即使他读了无数本言情小说,看了无数部爱情电影或电视剧,他能说出一大堆关于爱的描述,但他并不真的知道什么是爱,他对爱的认知只停留在脑中的“知”,而非心上的“知”,只有等他真正经验、体验、感受过才知道爱的滋味。当你真正感受到内心的那一瞬间:“对,就这个!所有的问题就是它,没有错了!”这时候,我们就说这个人终于开悟了,找到方向了。“悟”者,吾心也,找到了我的心,体会到我的心,验证到我的心。了解你的心,从这里作为开始。
         
    有多少人就像自回禅师一样,不明白念经是为了要找回自性,不论念哪一品、哪一部、哪一个圣号,都是指引我们往内观照。很多人虽然一直念经,却执着这个功德,一直往外。因为相信念经可以带来无上的功德,相信把经书念完了,西方三圣会来接你,把你能否成佛的终究原因归咎在诵经上,认为西方三圣伟大,会一直保护我;认为阿弥陀佛伟大,会一直保护我,就没有想想,到底我们的心性在内还是在外?
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