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我爱中国传统文化之十二-禅修篇中6

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    发表于 2019-3-6 22:37:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 王粉之格物致知 于 2019-3-15 11:38 编辑

    学禅的人大都以「无念」为宗,但却忽略了无念在禅宗大师的眼中究竟是什么意思。由以上这段经文可知,「无念」并非断除头脑中所有的思想,而是在「不断百思想」之中的,并且六祖还说「对境心数起」,也就是思想是可以存在的。那么「无念」究竟是什么意思呢?还记得我们前面说过「无」字的基本定义是「不该有的都不存在,该有的都还在」吗?这也就代表着「无念」是没了一部分错误的知见,而该有的正确念头还在,因此内外一切的发生,对你的心性都不会有任何负面影响之意!

    那么「无念」究竟是无了什么念头?而又留下什么念头呢?《顿悟入道要门论》中说:“无念者,无邪念,非无正念。”意思是无念是没有邪念的意思,并非连正念都没有了。那什么是邪念?什么是正念呢?“念有念无,即名邪念。不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念。不念善恶,名为正念。乃至苦乐生灭,取舍怨亲憎爱,并名邪念。不念苦乐等,即名正念。”意思是内心陷入在有、无等对待知见里计较时,就叫邪念;内心不计较有、无等知见时,就叫正念。内心陷入在善、恶等对待知见里计较时,叫邪念;内心不计较善、恶等知见时,叫正念;以及内心攀附苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱等对待知见时,都叫邪念;不攀附苦乐、生灭等对待知见时,都叫正念。

    从这段问答里,我们更可以确定,所谓「无念」并不是脑袋里没有一个想法,而是去除令你念念不舍的对待知见而已!「无念」这个名词是修行领域的专业术语,因此不能以字面上的意思来解读它。就如社会上的各行各业也都有一些专业术语一样,外行人毕竟很难猜出它指的是什么,想要精确地掌握不同行业专业术语的意思,你都得要深入其中,才能认清那语词所指的主轴是什么,否则便容易阴错阳差了。

    举个例子,你去参加高中同学会的时候,发现你的同学的车都没你高级,这时你的心里升起一个得意洋洋的感觉,你觉得自己了不起,比别人高一等,别人都没你混得好,若是有人再夸你几句,恐怕你就有点飘飘然了,觉得自己厉害得不得了,这种荣耀感就是邪念。换个场景,你发现你高中同学的车都比你的高级,你的车是最低档的,这时你的心里升起一个自卑的感觉,你觉得自己不如别人,比别人低一等,胸口有股气血沉沉的,闷闷的,像块石头压着,若是有人再嘲笑你几句,恐怕你就想钻到地洞里去了,你觉得自己丢尽了颜面,这种耻辱感也是邪念。内心陷入在荣辱、高下的对待知见里计较时,就叫邪念。内心不计较荣辱、高下的对待知见时,就叫正念,表现在外就是不卑不亢。

    现在我们知道「无念」这个专有名词,是指在内心感受上拿下了那些令你念念不舍的对待知见而已!而不是内心没有心念,也不是内心没有感受,而是在正见下心念与感受都变得对你毫无影响。因此六祖说:“无念者,于念而无念。”这是一种在念头中无妄见的无念,而不是整个脑子彻底没有念头的顽空!

    这下你可高兴了,原来脑子是可以有念头的啊!这是多么值得高兴的事啊!我以前一直想让它停都停不下来,原来动动脑袋并没有什么错呀!是的,就像眼睛能看,耳朵能听,是值得高兴的事一样,脑袋能想是值得高兴的事,而不是麻烦的事呀!只是一部分的对待知见需要认清而已呀,这真是天大的好消息不是吗?不只如此,你的内心也能有各种的感受呀,只是拿下分别知见之后,那一切感受的存在变得对你毫无影响而已。这符合了前面我们对「无」这个字所下的几个定义,一个是「不该有的都不存在,该有的都还在」,一个是「该物的存在对你毫无影响」。因此念头及感受都可以存在,也都可以对你毫无影响,只是对待取舍的知见拿下来而已。

    曾经有个朋友对我说,他曾放下一切远赴国外的一个静心单位学习,由于对「无念」的误解,虽然整个道场的人每日不断对着脑袋高喊着「no mind! no mind!」,好多人在那里努力了好几年,花了好多钱,想尽办法要让脑袋停下来,但离去时却依然是「yes mind! yes mind!」,他说现在终于明白「无念」的意思,真是为大家感到惋惜啊!

    11.什么是无对待、无分别取舍?
    人们在深入佛学时,总如瞎子摸象似的,把「无对待」误解为对任何人事物不分青红皂白,不分是非善恶,一切对的事、坏的事全都任其发生,有的人则以不断的包容坏人来显示自己的宽宏大量,致使生活上很多事情陷入是非不分、错乱无节的窘境。当然有人以这「不要对待」的论调,来达到混淆视听的目的。这不仅是气死一堆人,也让人对于佛法与日常生活的脱节无法苟同,然而这实在是源自于一场误会啊!

    什么是「对待」呢?凡是高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱、长短。。。,一切相对立名者都叫「对待」。「无对待」就是各教经论中常看到的不比较、不分别、不取舍、不贪嗔、不好恶、平等心、一视同仁、一体同观等等的意思。但这并非叫你对一切人事物的好坏都不去分别取舍,而是叫你对于内心涌起的那股气血感受,不起好恶知见而已!

    因为在现实的生活中,外在的人事物一定得分别取舍才行的,好比红色与黑色要分得清,高的低的也要分得清,轻的重的也要分得清,好的坏的也要分得清。若是连这些都不分,叫你学好的你却学坏的,叫你爬高的你却降低的,叫你往东你却往西,这样社会岂不是大乱了吗?因此要和世上的人们沟通相处,使大家都往有益的方向前进,必定是要分别取舍的。

    那么什么才是各教经典里面的「不分别取舍」呢?实际上这个「不分别」指的并非脑中的意识去分别黑白或高下,而是指你「内心」中那个贪嗔好恶的「情绪感受」!虽然脑中的思考也叫「意」(佛家叫第六意识),而内心的情绪感受也叫「意」(佛家叫第七意识-末那识),也就是「黄庭」,这两者虽然都会发出「意思」,但内心「好恶感受」的情绪力量可要比脑中的表意识要厉害得多了!

    一直以来当脑袋中的表意识与内心的情绪冲突时,常常都是情绪获胜的,好比你的脑袋明明知道什么事不该做的,但当内心的贪爱化成情绪感受的冲动时,你还是照干不误!比如你决定戒烟了,但是当心头有股痒痒的气血上来时,你还是忍不住又抽起来了!或是你的脑袋明明知道什么事应该做的,但当内心的厌恶化成情绪感受时,你却放着它什么也没做。比如你决定要早起,但是当闹钟响起的时候,你的心头升起一股厌恶感,你的胸口有股气血紧紧的,你还是没爬起来。这充分地证明,表意识是以内心为主人的,表意识常常是依着内心的好恶知见在跑的,内心好恶的情绪冲动,其力量远比脑中的意念要大得多。当然你的表意识偶尔也会获胜,但那时内心大多是压抑不快的,这种状态下,你的内心随时都处在蠢蠢欲动的状态中,随时准备卷土重来。

    也就是说,佛经中的「分别取舍」指的是在你的内心(黄庭)产生「贪嗔好恶的情绪冲动」时,才叫分别取舍,而不是脑袋想到什么就叫分别取舍。因为不论脑袋想到什么高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱等情节,只要没有引发好恶情绪上胸膛,你依然还是清静理智的。但当情绪一上胸膛时,即使你不断告诉自己要放下!不要分别!但依然欲清静不得清静,依然还在分别取舍中。

    因此「对待、分别、取舍」指的并非脑中分别黑白长短的意念,而是指情绪中对于你我、得失、荣辱、善恶等等的计较与挂念。说得简单一点,「对待分别」指的不是高下、得失等等这些对待的名词或想法,而是指当下内心所显现的「好恶感」!这个「好恶感」就只发生在人们「情绪」来袭的当下,而情绪所发生的地方就称为你的「内心」,内心这一方寸就是老祖宗所说的「黄庭」,位置就在胸膛两乳的正中,深度约皮下两三寸的地方!当黄庭内的气血发生变化时,就是众生被情绪盘踞控制的同时,也就是众生好恶分别的知见最为炽热翻腾的当下!

    总之,「无对待」、「无分别取舍」就是「没有好恶」而已啦!而所谓「没有好恶」,指的不是脑袋不能想到对待的名词,也不是嘴巴不能说对待的字眼,也不是不能做分别取舍的事,也不是不能有喜怒的情绪表现,而是在情绪发生的当下,面对胸中涌起的那股能量气血,还依然保持不贪不嗔的正见!
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    棒棒哒
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