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我爱中国国学经典之《忠经》连载八-1

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    发表于 2024-1-17 11:39:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 王粉之格物致知 于 2024-1-24 12:00 编辑

    连载八:地方干部怎样才能做好派驻一方的职守?

    主政一方的官员,有两种选择:
    一、在百姓与国家之间搭起良善的桥梁,彻底执行国家交付的治民方针,为民谋福;
    二、为了凸显自己的声名及恩德,使百姓与国家离心离德渐行渐远,让百姓存私恩于自己。
    如果你被委任到地方或分公司主政,你会选择做哪种类型的官员呢?

    守宰章第五
    原文:
    在官惟明,莅事惟平,立身惟清。
    清则无欲,平则不曲,明能正俗,三者备矣,然后可以理人。
    君子尽其忠能,以行其政令,而不理者,未之闻也。
    夫人莫不欲安,君子顺而安之;
    莫不欲富,君子教以富之。
    笃之以仁义,以固其心;
    导之以礼乐,以和其气;
    宣君德,以弘大其化;
    明国法,以至于无刑。
    视君之人,如观乎子,
    则人爱之,如爱其亲。
    盖守宰之忠也。
    诗云:“恺悌君子,民之父母。”

    1. 敬君不是敬个人,敬君是尊敬国家团体的体制

    “守宰”是太守,就是现在的县市长地方官,亦可引申为驻地指挥官,或分公司的负责人、小组的领导等,意即不在君上身旁的地方主管。

    在官惟明,莅事惟平,立身惟清。
    莅:面临。为官的风范必要磊落光明,没有一点私心,面临事情时要公正公平,立身行道要廉洁不贪。

    清则无欲,平则不曲,明能正俗,三者备矣,然后可以理人。
    廉洁了就没有私欲,公平了就不会邪曲,磊落光明了就能够导正风俗,这三样德行都完备了,然后才可以使百姓治理得有条不紊。

    君子尽其忠能,以行其政令,而不理者,未之闻也。
    做官的君子,若能以着他大公无私的忠心与能力,去推行他的职守与政令,而不能够把职守及百姓治理好的,没听过有这样的事情发生!

    夫人莫不欲安,君子顺而安之;
    讲到这个人的常情,人们没有不欢喜安定的,因此一个主管一方的君子,便顺着百姓希望安宁的特性,去设法使他们得到安宁。

    莫不欲富,君子教以富之。
    人们也没有不欢喜富足的,一个有为的君子教导百姓们正确的生财根本,使他们得到富足。

    笃之以仁义,以固其心;导之以礼乐,以和其气;
    笃:厚重踏实。用敦厚的仁爱与道义的教化,去坚固百姓的心;教导活泼的礼乐教化,去调和百姓的浮躁习气。

    宣君德,以弘其大化;
    君:君是国家或团体的代表人。时时宣扬君上派他来驻地造福百姓的恩德,这是国家之恩德,也是君上的恩德,这样才能广行国家及君上所订定的教化方针。

    这句“宣君德”的意思,一方面是要守宰去彻底执行国家及君上所交付的治民方针,不可有所偏离。另一方面是提醒守宰不可为了造誉于自己,凸显自己的声名及恩德,而故意漠视君上及国家的存在,致使百姓与君上渐行渐远,而存私恩于自己。

    然而在现代这个各怀鬼胎的社会中,让一个派驻在外地的主官,不论施行了什么好政策,要时时不忘宣扬君德的美意,宣扬总公司老板的恩泽,好像已经是件困难的事。他们没有想清楚,大家同在一个团体里办事,敬君不只是为了敬一个人,敬君是尊敬国家团体之体制的表现,宣君德是宣扬国家的恩泽及团体的总体目标之意。这必须要以最高的君为其代表人物,才能名正言顺,才能凝聚团体的向心,才不会变成多头马车,才不会使总公司与分公司相互较劲,而使整个团体走向分裂或破碎的局面。这个使各地守宰“宣君德”的原则,即使是古圣先贤再世,也必定是坚定不移的。

    2. 子路的善举,为何被孔子叫停?

    以下我举两段古文,来说明为什么守宰要宣君德,为什么不该在下属心中创造属于自己的声誉。

    《尚书》康诰篇: 乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,瘝厥君,时乃引恶。惟朕憝。已!汝乃其速由兹义率杀。

    译:如果有地方官员敢漠视君上的恩泽,而另谋宣传自己恩泽的异心,在百姓心目中创造很大的声誉归给自己,不顾念君上的恩泽,也不用君上的威名来推行恩泽与政令,处处设法孤立君上,切断百姓对君上的感念,这种作为便是大恶的奸臣了。这种人是我所最深恶的。算了吧!这种人已无可救药,你们可以尽快用适当的法律去讨伐这类奸臣!

    《孔子家语•致思》:

    子路为蒲宰,为水备,与其民修沟渎,以民之劳烦苦也,人与之一箪食、一壶浆。

    孔子闻之,使子贡止之。子路忿不悦,见孔子,曰:“由也以暴雨将至,恐有水灾,故与民修沟洫以备之,而民多匮饿者,是以箪食壶浆而与之,夫子使赐止之,是夫子止由之行仁也!夫子以仁教而禁其行,由不受也。”

    孔子曰:“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之,而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。汝速已则可,不则汝之见罪必矣!”

    译:子路担任蒲县的县长,为了防备水患,与百姓一起修治水沟。他感到百姓非常的劳苦,因此发给百姓每人一篓饭、一壶汤。孔子听到之后,叫人去告诉子路停止这么做。

    子路听了非常不高兴去找孔子理论说:“我因为雨季快到了,恐怕发生水灾,所以和百姓一起修治水沟以防水患,而百姓里很多人都是饥贫交迫的,所以我每人提供一篓的米饭及一壶汤给他们。而您派人来叫我停止这么做,那么是夫子阻止我去行仁道了!夫子以仁来教我们,却阻止我行仁,我不接受这种矛盾的指令。”

    孔子说:“如果你不忍心看百姓挨饿,为什么不去禀告给国君,从国君的仓库里发出米粮来赈灾,而却私下用你的米粮来馈赠给百姓呢?你这么一做,就凸显出国君对百姓丝毫没有恩惠,而自己在百姓心目中却因此有了伟大的恩德!你赶快停下这样的行为还来得及,不然它日你必被识大体的君子讥讽为有心怀不轨之罪的呀!”

    从以上两则古人的文章我们可以知道,忠臣必须要把功劳美誉都归给团体或君上。忠臣要施惠于民时,尤要讲究办事的次序,必须设法使事情办成后的功劳都归于自己的团体及君上,而过错则归于自己才行。

    因篇幅字数受限,请继续阅读连载八-2
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